PONENCIAS DEL CONGRESO DE VOLUNTARIADO
Monseñor Antonio María Rouco Varela
Cardenal Arzobispo de Madrid y Presidente de la Conferencia Episcopal Española
Breve resumen
Nació el 20 de Agosto de 1936 en Villalba (Lugo).
Entre los años 1946 y 1954 desarrolló sus estudios sacerdotales en el Seminario de Mondoñedo, licenciándose en Teología por la Universidad Pontificia de Salamanca en 1958. Ese mismo año se transladó a Munich para profundizar en sus estudios de Derecho y Teología.
El 25 de julio de 1964 se doctora con la tesis Iglesia y Estado en la España del siglo XVI. A su vuelta de la ciudad alemana, ejerció como profesor de Teología Fundamental y Derecho Canónico en el Seminario de Mondoñedo. No obstante, en 1966 regresó a Alemania para continuar con su labor docente hasta 1969 en el Instituto de Derecho Canónico de la Universidad de Munich. Durante su permanencia en esta ciudad, desarrolló una intensa actividad pastoral en las parroquias de San Rafael y San Ansgar.
De nuevo en España, impartió Derecho Público Eclesiástico en la Universidad Pontificia de Salamanca, y en 1971 obtuvo la Cátedra de Derecho Canónico Fundamental en esta misma Universidad. Un año mas tarde, en 1972, es nombrado Vicerrector de la UPS. En estas fechas es también el Consiliario de la Asociación Católica Nacional de Propagandistas.
Desde 1973 es Consultor de la Sagrada Congregación para el Clero, y desde su fase preparatoria en 1974, ejerció como "perito" en el Concilio Pastoral de Galicia promovido por el entonces Arzobispo de Santiago de Compostela Monseñor Angel Suquía.
En septiembre de 1976, el papa Pablo VI le nombró Obispo Auxiliar de Santiago de Compostela, siendo consagrado con el Título de Gergi el 31 de octubre. Durante estos años colaboró estrechamente con Monsenor Suquía, siendo una epoca fructifera que tuvo como culmen la visita de Juan Pablo II a la diócesis. Sin duda, fue un momento de gozo para la diócesis de Santiago de Compostela, y en ella el Papa pronunció algunos de los discursos más transcendentales.
El 30 de junio de 1984 tomó posesión la Archidiócesis compostelana, siendo el mismo Nuncio Apostólico Monseñor Antonio Inocenti quien le impuso el Sagrado Palio en la fiesta del Apostol Santiago ese mismo año.
Monseñor Rouco ha sabido simultanear su cargo como Arzobispo de Santiago con muchas otras tareas, como la de ser miembro de la Comisión Permanente de la Conferencia Episcopal Española desde 1984, y del Comité Ejecutivo desde 1993; ser responsable de la IV Jornada Mundial de la Juventud (l9 y 20 Agosto 1989 en Santiago de Compostela); Presidente de la Comisión Episcopal de Seminarios y Universidades; miembro del Sínodo de los Obispos sohre la formación de los Sacerdotes en octubre 1993; y participar en los Simposios de Obispos Europeos de 1985 y 1989. El 28 de julio de 1994, Juan Pablo II, le nombró Arzobispo de Madrid sustituyendo así al Cardenal Angel Suquía.
Albert Viciano
Profesor Titular de Teología Patrística de la UCAM.
Breve resumen
Es Doctor en Teología por la Universidad de Navarra y Doctor en Filología Clásica por esa misma Universidad, en la que, además, impartió como Profesor la materia de Cristianismo Antiguo y Patrología (ciencia de los Padres de la Iglesia).
En los cursos académicos 1987/88 y 1988/89 fue becario de la Fundación Alexander von Humboldt en Alemania y trabajó como investigador en el Franz-Joseph Dölger Institut de la Universidad de Bonn, un instituto de investigación especializado en el cristianismo del periodo denominado Antigüedad Tardía (siglos I a VII d.C.). Posteriormente, también trabajó como Profesor en la Facultad de Teología Católica de Paderborn (Alemania), en la que adquirió en el semestre de invierno del curso 1998/99 el título de “Habilitado para la docencia de Patrología e Historia de la Iglesia”.Actualmente es Profesor de Teología en la Universidad Católica “San Antonio” y en el Instituto Teológico “San Fulgencio” de Murcia.
Ha publicado varias monografías sobre Tertuliano de Cartago (ca. 160-220), Arnobio de Sica (ca. 250-315), Teodoreto de Ciro (ca. 393-460), Gregorio de Nisa (ca. 335-390) y también numerosos artículos, en distintos idiomas, referentes a la exégesis bíblica de los Padres de la Iglesia y a otros aspectos de su pensamiento teológico. Ha sido colaborador en dos diccionarios teológicos alemanes: Lexikon für Theologie und Kirche y Marienlexikon. Recientemente ha publicado un manual de estudio de su especialidad, titulado Patrología, en la colección de manuales de teología amateca (editorial Edicep, Valencia 2001).
Resumen de la ponencia:
La predicación del Evangelio condujo a las comunidades cristianas de los tres primeros siglos a un cierto grado de confrontación con el mundo helenístico y romano. La Iglesia no pretendió suplir la cultura helenística por otra totalmente nueva, sino que, inculturándose en las estructuras y costumbres sociales de aquella época, se sabía portadora de una específica doctrina sobre Dios y de unas exigencias éticas, derivadas de esa determinada teología, a la luz de las cuales habían de medirse las distintas manifestaciones de la cultura tardoantigua. Pues la religión cristiana, sin pretender sustituir la cultura antigua por una nueva, no se limitó meramente a una actividad cultual –como era el caso de las religiones mistéricas–, sino que también hizo sentir sus repercusiones en la vida cotidiana.
El “admirable cambio de vida”, que se dio en los primeros cristianos –aun en medio de contrastes entre el ideal y la realización concreta–, se dejó ver no sólo en el rechazo de la venganza y en el mandamiento de amar a los enemigos, sino también en otros campos del obrar ético humano, en los que la predicación cristiana actuó con espíritu innovador. Nos referimos al ámbito del matrimonio y familia y al de la caritas. En la presente comunicación nos vamos a limitar únicamente a este último. Uno de los rasgos característicos de una comunidad cristiana consistió en que ella no era una asociación meramente cultual, sino ante todo y sobre todo una asamblea litúrgica. La adoración a Dios en la celebración de la eucaristía daba el sentido más profundo a todas las demás reuniones y encuentros. La autoconciencia que los cristianos tenían de sí mismos superaba la de ser una asociación funeraria o de ayuda mutua –este tipo de asociaciones estaban extendidas en la sociedad pagana de la época–, y, por el contrario, el cuidado por los demás y sus necesidades no se separaba de la adoración a Dios, sino que permanecía íntimamente unida a la celebración de la eucaristía. A consecuencia de situar al mismo nivel el amor a Dios y el amor al prójimo, el cuidado de los pobres pasó a ser como el núcleo de toda la caritas en el marco de la adoración a Dios. Juntamente con las ofrendas eucarísticas del pan y del vino, la comunidad cristiana presentaba los dones que, después de ponerlos al pie del altar, iban a ser distribuidos a los pobres.
En la presente comunicación se describen aspectos prácticos de la organización caritativa en las comunidades cristianas de los tres primeros siglos:
a) obtención de los medios económicos
b) distribución de esos medios económicos a gentes necesitadas:
- subsidios a viudas y huérfanos,
- ayudas a pobres,
- atención a presos y esclavos,
- entierros dignos a los difuntos,
- hospitalidad con viajantes y extranjeros.
Y así se aprecia el progreso que esta vivencia de la caritas supuso en comparación con las costumbres y la legislación pagana de aquella misma época. Los primeros cristianos también se plantearon la cuestión, teológica y ética, acerca de la valoración de la riqueza y pobreza. Un aspecto positivo e incluso liberador consistió en que, por medio de la organización caritativa de la Iglesia, las gentes necesitadas encontraron un ámbito mucho más eficaz que el de verse expuestas a la arbitrariedad de la buena voluntad individual, ya que en el seno de una comunidad cristiana debidamente organizada tenían derecho a recibir la ayuda que el obispo y los diáconos procuraban proporcionarles. De esta forma se asentaron las bases para el comienzo de la legislación de contenido social que va a caracterizar a las sociedades cristianas de tiempos posteriores; en los siglos IV y siguientes, con la finalización de las persecuciones y con la progresiva cristianización del Imperio romano tardío, los emperadores impulsarán una legislación de contenido social y humanitario, desconocida hasta entonces.
José Andrés Gallego
Catedrático de Historia de la Iglesia del CSIC
Breve curriculum:
Nació en Calatayud en 1944. Obtuvo el Doctorado en Historia por la Universidad de Navarra en 1971, y es Catedrático de Geografía e Historia de Bachillerato en Vic (1971-1972), Tafalla (1972-1974) y Pamplona (1974-1975). Ha sido Profesor Agregado de Historia contemporánea: Universidad de Oviedo, 1975-1977, Catedrático de Historia contemporánea en las Universidades de Educación a Distancia (Madrid) (1977-1982) y Cádiz (1983-1986). Ha desempeñado los cargos de Investigador científico (1986-1999) y Profesor de Investigación (1999-2001) del Consejo Superior de Investigaciones Científicas, en el Centro de Estudios Históricos (1986-1999) y en Centro Nacional de Humanidades (1999-2001). Es Catedrático de Historia contemporánea y Director del Departamento de Humanidades de la Universidad San Pablo-Ceu de Madrid desde el año 2001.
Ha sido Decano de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Cádiz, 1983-1984; Rector de la Universidad Católica de Ávila, 1997-1998; Coordinador del Doctorado en Humanidades de la Universidad San Pablo-Ceu, 1999-2000; y Miembro del Consejo Académico del Doctorado de la Università degli Studi di Genova, desde el 2000 hasta ahora. Ha sido también Promotor (1985) y Vicepresidente de la Sociedad de Estudios Históricos de Navarra (1985-1990); Vocal de la Comisión Española de la Asociación Internacional de Ciencias Históricas, desde 1986; Vicepresidente (1986-1989), Presidente de la Comisión Española (desde 1989) y Asesor del Bureau Internacional (desde 1990) de la Comisión Internacional de Historia Eclesiástica Comparada. Es Miembro de la Junta Directiva y de Fundadores (desde 1989) y Presidente del Capítulo de Historia (desde 1997) de Aedos (Asociación para el Estudio de la Doctrina Social). Ha sido Miembro del Executive Committee de la Society for Spanish and Portuguese Historical Studies (1992-1994); Patrono de la Fundación Mapfre América, 1992-1996. Es Presidente del Patronato Europeo de Historia, desde 1992. Ha sido Patrono (1996-2001) y miembro del Consejo Directivo (desde 1998) de la Fundación Histórica Tavera. Es Miembro Correspondiente de la Academia Portuguesa de la Historia y de la de Buenas Letras de Sevilla, Miembro consultor de Afroamérica México, A.C.; Miembro del Consejo Académico del Instituto de Pastoral “Redemptor hominis”, de Córdoba; y Profesor Honorario de la Universidad Nacional de Cuyo, Mendoza, Argentina.
Es autor de centenares de obras de investigación y artículos, traducidos a varios idiomas, sobre la historia general y eclesiástica de España: el Antiguo Régimen, la evolución del pensamiento en los siglos XIX y XX; historia de la Iglesia española (entre ellos, La historia de la Iglesia en España y el mundo hispánico, Murcia, Ucam-Aedos, 2001); el reformismo social y el sindicalismo en la España contemporánea; la España de la Gloriosa y la Restauración; Historiografía y cultura política. Es autor de multitud de síntesis y manuales de Historia, así como de varios tratados sobre la historia local de Navarra.
Resumen de la ponencia:
“La vivencia de la caridad en la Edad Moderna y el surgimiento del voluntariado”
¿Qué tiene que ver con el non-profit ese proceso de normalización de la vida que se dio en todo el Occidente cristiano, incluida España y las Indias hispanas, en aquellos siglos? Tiene que ver todo. Los romanos, los bizantinos, los godos, los hispanos en fin, habían ido regulando los dos extremos que interesan a ese concepto económico (dos conceptos que en realidad se encontraban en la naturaleza de cualquier ser humano y, por tanto, también de los pueblos que habitaron desde el principio la Península o poblaron América antes de 1492): el provecho y la gratuidad. Fruto de ello habían sido un mosaico de instituciones que se extendieron por España como lo hicieron por todo el mundo cristiano y que, para no cansar con clasificaciones y enumeraciones impotentemente exhaustivas, podemos atisbar al paso de aquellos caminantes que comenzaron a fluir en el siglo XI (y que en España lo hicieron de manera especialmente internacional por obra de la peregrinación a Santiago).
En efecto, los caminos se aseguraron, los caminantes cundieron, nacieron las villas... y se multiplicaron las necesidades y, con ellas, cundió también la conciencia de que era un deber resolverlas. Las necesidades crecieron por lo pronto en todos los pasos fundamentales de la vida de una persona. Y las respuestas siguieron el mismo camino. Cada hombre y cada mujer nacían, requerían el cobijo de una familia, la preparación para ganarse el sustento, el sustento mismo si es que no lo lograban por sus manos, la salud si es que les faltaba, los medios para formar una familia nueva y, al cabo, un pedazo de tierra donde ser enterrados. Y todo esto recibió una u otra atención non-profit, o sea actividades positivas sin ánimo de lucro.
El hecho de la exposición de niños recién nacidos dio lugar a hospicios, donde se les facilitaba una nodriza y los cuidados necesarios para salir adelante; a los expósitos se les enseñaba luego, en el mismo lugar, un oficio; donde no había hospicios, las autoridades civiles o eclesiásticas pagaban simplemente nodrizas que alimentaran a los expósitos; junto a maestros profesionales, cundió la organización de escuelas de primeras letras, gratuitas para quienes no pudieran pagar; en algunos conventos se daba la sopa boba, o sea el alimento imprecindible para que pudieran subsistir quienes no lo tenían; ropa también; apareció la institución del defensor de menores, que, con ésta u otra denominación, existía en no pocos cabildos, sobre todo los de ciudades importantes; surgieron fondos para dotar doncellas pobres que fueran a casarse; y fondos (pósitos) para asegurar que hubiera grano para la siembra y para panadear lo imprescindible; nacieron los montepíos; se multiplicaron los hospitales; también, los hospicios (que es el nombre que se daba en el mundo hispano a los albergues para pobres y vagabundos); en algunos ayuntamientos pequeños, el Común se hacía cargo de pagar al médico, al cirujano y al boticario cuando los pacientes carecían de medios; fueron formándose cofradías una de cuyas finalidades era esa misma, la atención en la enfermedad (incluido una parte del salario que no podía ganar el enfermo); otra finalidad, en algunos casos, era la atención de los presos (entre otras cosas porque el encarcelamiento no siempre conllevaba alimentación gratuita); en casi todas las cofradías, en fin, se atendían la organización y el coste del funeral y enterramiento de los cofrades... o de los pobres que no tuvieran dónde caerse muertos.
En líneas generales se puede decir que los siglos XI-XV son los de gestación, ensayo, definición y primera experiencia de cada una de estas cosas, de manera que su difusión por doquier es cosa de los siglos siguientes, del XVI al XVIII. Las instituciones a que acabamos de hacer referencia eran las mismas en todo el Occidente cristiano. En eso, España apenas se diferenció. E importó la mayoría de ellas. No quiere esto decir que no añadiera algunas, y muy originales. Una de las más llamativas son los manicomios, que aquí, con una deliciosa elegancia, se llamaron durante siglos hospitales de inocentes. Lo más importante de la innovación española no estuvo en los hospitales de inocentes, sino una vez más en los territorios que recibieron el nombre de Indias. La organización ex novo de todo un continentes y sus islas, desde 1492, supuso un reto singularísimo: por lo pronto, todas estas labores, institucionalizadas ya en la Península ibérica y sus islas europeas, se fueron trasplantando a aquellos lares; pero, además, las nuevas tierras y sus gentes plantearon nuevas demandas y dieron lugar a instituciones nuevas: así, la función del defensor de menores allí se tuvo que extender además a los indios, que eran considerados seres miserables... no desde luego en el sentido que damos hoy a esta palabra, sino en una acepción jurídica concreta, que contemplaba el derecho castellano y que calificaba así a las personas que requerían una protección especial por parte del juez. Así nacieron las figuras del defensor de indios y la del defensor de esclavos. Ésta no se extendió por toda América porque no hizo falta; la primera sí, tenía que haberla en todos los cabildos seculares (o sea en todo ayuntamiento).
Pero la creación más singular, con diferencia, fueron las misiones. Los eclesiásticos españoles tenían ya experiencia en convertir infieles; no en balde había durado siete siglos la Reconquista; además, la conquista de las Canarias también había requerido una labor misional, evangelizadora, especialmente en el siglo XV, como la exigirían enseguida, desde 1492, los musulmanes granadinos. Fueron los dos precedentes inmediatos de una verdadera transformación del quehacer de los religiosos españoles, que se vieron de la noche a la mañana convertidos en evangelizadores de gentiles.
Juan Reig Martín
Presidente de la Plataforma para la promoción del Voluntariado en España
Breve curriculum
Nació en Sevilla en 1933. Está casado con Mª Cruz Gastón Coarasa y tiene seis hijos. En 1957 obtuvo la Licenciatura de Derecho en el Real Colegio de Estudios Superiores María Cristina del Escorial (Universidad Complutense de Madrid). En 1961 ingresó por oposición en el Cuerpo Superior de la Administración Civil del Estado; en 1962 ingresó por oposición en el Cuerpo Superior de Inspectores de Trabajo y Seguridad Social. Entre 1962 y 1973 desempeñó el cargo de inspector de Trabajo y Seguridad Social y Subdirector del Instituto Español de Emigración en Sevilla. Entre 1973 y 1975 fue Delegado General del Mutualismo Laboral en Madrid; entre 1978 y 1984 fue Delegado Territorial de Sanidad y Seguridad Social de Madrid, y desde 1985 es Inspector de Trabajo y Seguridad Social.
Aparte de su dedicación profesional, entre 1962 y 1973 fue Profesor de Derecho del Trabajo de la Facultad de Derecho de la Universidad de Sevilla. Titular de la Cátedra D. Manuel Alonso Olea y D. Miguel Rodríguez-Piñero y Bravo Ferrer. Entre 1968 y 1973 fue Director del Colegio Mayor Universitario Fernando El Santo de Sevilla (150 alumnos). En el ámbito de la actuación política, en 1965 promovió en Sevilla capital y provincia el movimiento de Organizaciones Familiares. Entre 1967 y 1971, por votación, es elegido Procurador en Cortes de representación familiar por la Provincia de Sevilla. Entre 1971 y 1977, por votación de nuevo, es reelegido Procurador en Cortes de representación familiar por la Provincia de Sevilla. Entre 1976 y 1977 fue Delegado Nacional de la Familia, siendo Ministro Secretario General D. Adolfo Suárez González.
De su labor en las ONG, cabe destacar las siguientes fechas: en 1970 promueve la Asociación de Emigrantes de Sevilla, para colaborar en el retorno de los emigrantes: Cooperativas de viviendas, Licencias de taxis, Adjudicación de parcelas en las Marismas del Guadalquivir. Entre 1973 y 1978, es elegido Presiente de la Unión Nacional de Asociaciones Familiares (U.N.A.F.). Desde 1978 hasta ahora es elegido Presidente de la Unión Internacional de Organismos Familiares (U.I.O.F.). Desde 1992, en el marco de las Cumbres de Jefes de Estado, promueve las Conferencias Iberoamericanas Sobre Familia: Sevilla (1992), Universidad Católica de Valparaíso. Chile (1994), Universidad Unisinos. Sao Leopoldo. Brasil (1996), Cartagena de Indias. Colombia (1998), Madrid (2000). Desde 1989es Presidente de la Asociación de Voluntarios San Juan de Dios. Desde 1997 es, asimismo, Presidente de la Plataforma para la Promoción del Voluntariado en España.
Resumen ponencia
“El voluntariado como utopía y como esperanza en la realidad social de nuestro tiempo”
2001 - AÑO INTERNACIONAL DEL VOLUNTARIADO. Tiempo para la reflexión y el compromiso en el suma y sigue. La realidad social. Vivimos LA PARADOJA DE LA MODERNIDAD: Oportunidades y posibilidades. Riesgos y amenaza "Hemos pasado de los pobres a los empobrecidos, a los excluidos, a los sobrantes. Cuando en el mundo cabríamos muy bien todos, siempre que algunos no se dedicaran prepotentemente a la usura y al despilfarro. Que haya un billón y tanto de personas con menos de un dólar por día es más que una iniquidad, siendo que bastaría cerca del 1 por 100 de la renta mundial para erradicar la mundial pobreza" (Pedro Casaldaliga)
Cambios sociales que generan nuevas necesidades.
Crisis de valores. Secularización de la sociedad.
En esta realidad social sufrimos la cultura del predominio y la imposición. Abuso del fuerte sobre el débil. Odios, violencias, guerras.
¿Hacia donde camina la humanidad?
Necesidad de redescubrir un nuevo humanismo con capacidad de respuesta a los problemas actuales (ecuménico, integrador, con perspectivas globales y universales, basado en la persona como principio, sujeto y fin de todas las cosas y de todas las instituciones) Frente al vértigo que es destrucción necesidad de crear espacios de encuentro para vivir - compartir valores - derechos fundamentales y para la creatividad (la vida, la libertad, la igualdad, la justicia, la seguridad, la paz frente a la violencia, la participación y el compromiso frente a la indiferencia y el conformismo) Estamos juntos pero no nos encontramos. (Diálogo, lealtad, reciprocidad, sacrificio aceptación incondicional del otro, autenticidad, tolerancia, pacificadores)
El COMPROMISO COMPARTIDO entre el Estado, el Mercado y las Ong. El bien común y el principio de subsidiariedad. El principio de autonomía de la voluntad de las partes.
La SOCIEDAD CIVIL se ha puesto en marcha Recordando el proverbio Hindú "Siembra una idea y nacerá una acción. Siembra una acción y nacerá una costumbre. Siembra una costumbre y nacerá un carácter. Siembra un carácter y nacerá un destino" Estamos sembrando. No siempre la semilla cae en tierra abonada. Crecimiento, importancia y trascendencia social y económica del llamado Tercer Sector (Ong, Mutuas, Entidades Financieras, Cooperativas) Las Ong de Acción Social.
El VOLUNTARIADO como respuesta, opción personal, expresión de solidaridad y espacio de encuentro para vivir y compartir valores. En la vida no hay soluciones, sino fuerzas en marcha. Es preciso crearlas y las soluciones vienen después. (A. Saint Exupery) El voluntariado es utopía. Pero también es esperanza. Existen problemas pero juntos podemos contribuir a resolverlos. Nueva revolución. Artículo 9.2 de la Constitución (fomento de la participación en la vida política, económica, cultural y social) Conveniencia o no de hacer un texto legal que regule la actividad voluntaria. Los no partidarios (pierde características). Los partidarios (ayuda a la promoción) Marco jurídico (Normativa Internacional. Normativa Europea. Normativa Española (Estatal y Autonómica) Ley 6.96 de 15 de enero del Volutariado. Leyes autonómicas. Planes Estatales Objetivos. Derechos y obligaciones de los voluntarios. Acción conjunta y organizada. Pilares: participación, compromiso y calidad.
CONDICIONES PARA EL DESARROLLO DE UN VOLUNTARIADO COMO EXPRESIÓN DE SOLIDARIDAD PARA UN MUNDO MEJOR. RETOS Y DESAFÍOS A MULTIPLICIDAD DE ACTORES Y DE INSTITUCIONES. La PERSONA como principio, sujeto y fin de todas las cosas y de todas las instituciones. Identidad personal, familiar y proceso educativo.
¿Quién educa?
La FAMILIA. Funciones estratégicas que cumple. Primera red de solidaridad. Familias abiertas - Familias cerradas.
La SOCIEDAD. Plural, socialmente egoísta y culturalmente superficial. La calidad en el sistema educativo. El papel de la Escuela y la Universidad.
El ESTADO. Intervención, responsabilidad y principio de subsidiariedad. Sistema democrático.
El SECTOR PRIVADO. Empresas. El Marketing con causa genera valor para las marcas y para los consumidores pero no educa para el desarrollo social.
Las ADMINISTRACIONES PÚBLICAS. Coordinación institucional en el voluntariado y en el desarrollo de las políticas de servicio social. El municipio como espacio cercano a los problemas de los ciudadanos.
Las ONG. Identidad - Principios. Democracia interna y gestión de calidad. Financiación. Coordinación. (El trabajo en Red). Plataformas sectoriales y territoriales.
Los VOLUNTARIOS. Itinerario Educativo. Formación integral para una Acción Voluntaria de calidad.
Los DESTINATARIOS DE LA ACCIÓN VOLUNTARIA. Sujetos de participación en la defensa de sus derechos , para superar las situaciones de dependencia.
Los MEDIOS DE COMUNICACIÓN. Responsabilidad.
Los VALORES ÉTICOS. Marco de referencia de principios - valores básicos y de comportamientos de personas y de organizaciones. (Códigos éticos y normas para la gestión de calidad)
Si estas condiciones son favorables estamos en marcha. Si no son favorables estamos parados o retrocediendo ante el reto y desafío de servir y trabajar por un mundo mejor.
Rafael Rubio de Urquía
Catedrático de Teoría Económica en la Facultad de Ciencias Económicas y Empresariales de la Universidad Autónoma de Madrid
Nacido en 1947. B.Sc. y M.A. en Ciencias Económicas por la Universidad de Montreal (Canadá), Licenciado y Doctor en Ciencias Económicas por la Universidad Autónoma de Madrid. Profesor Agregado Numerario de Teoría Económica en 1980 y catedrático de Teoría Económica desde 1983. Actualmente Catedrático de Teoría Económica en la Universidad Autónoma de Madrid. Ha sido Director de los Departamentos de Teoría Económica y Análisis Económico de las Universidades de Zaragoza y Autónoma de Madrid. Director del Programa de Doctorado en Economía Teórica y Cuantitativa de la Universidad Autónoma de Madrid. Profesor Invitado en el Instituto de Estudios Fiscales (Madrid), Universidad de Navarra (Pamplona), Pontificia Universidad Lateranense (Ciudad del Vaticano), Pontificia Universidad Católica Argentina (Buenos Aires), Instituto diocesano de Pastoral “Redemptor Hominis” (Córdoba). Presidente del Capítulo Económico de la Asociación para el Estudio de la Doctrina Social de la Iglesia (AEDOS). Miembro Ordinario del Instituto de Investigaciones Económicas y Sociales “Francisco de Vitoria”, etc.
Sus investigaciones se centran en teoría económica fundamental, teoría de la acción humana y Doctrina Social de la Iglesia, temas sobre los que ha publicado artículos, monografías y libros.
Ponencia:
“La naturaleza de la globalización”
Esquema sinóptico:
I. Planteamiento del asunto:
1) La pregunta acerca de la globalización en su contexto
2) Lo que hay que examinar
II. Naturaleza de la Globalización:
1) Observaciones previas
2) Algunas percepciones frecuentes de “globalización”
3) Moroflogía general del proceso
4) Dinámicas constitutivas fundamentales del proceso
5) Algunos Teoremas en general falsos
III. Implicaciones: Globalización y Voluntariado en Perspectiva Cristiana
1) Notas antropológicas y económicas
2) Sugerencias para “voluntariado”
Monseñor Manuel Monteiro de Castro
Nuncio Apostólico de Su Santidad el Papa en España
Curriculum breve
Nació el 29 de marzo de 1938 en Santa Eufémia de Prazins, Guimaraes (Portugal). Fue ordenado sacerdote el 9 de julio de 1961, habiendo estudiado Humanidades, Filosofía y Teología en los Seminarios Archidiocesanos de Braga. Terminó el Doctorado en Derecho Canónico en la Universidad Pontificia Gregoriana (Roma) en junio de 1967, al tiempo en que obtenía el Diploma de Diplomacia de la Academia Pontificia Eclesiástica. Fue nombrado Monseñor (capellán del Santo Padre) en julio de 1968, y en febrero de 1969 fue designado Abogado de la Sacra Rota Romana. En 1981 fue nombrado Prelado de Honor de Su Santidad, y en 1985, Arzobispo Titular de Benevento.
Ha desempeñado importantes cargos diplomáticos: ha sido secretario entre 1967 y 1981 de las Nunciaturas Apostólicas de Panamá, Guatemala, Australia y Mexico, así como de la Delegación Apostólica de Vietnam-Camboya y de la Secretaría de Estado de la Ciudad del Vaticano. Entre 1981 y 1985 fue consejerode la Nunciatura Apostólica de Bélgica, y Nuncio Apostólico en las Antillas (1985-1990), Honduras (1990-1991), El Salvador (1990-1997), Sudáfrica, Namibia, Swazilandia, Lesotho y Delegación Apostólica de Botswana (1998-2000) y desde marzo de 2000 es Nuncio Apostólico de España y Principado de Andorra. Habla correctamente portugués, italiano, francés, español e inglés. Entre sus condecoraciones cabe destacar en 1985 las de Comendador de la Orden del Rey Leopoldo (Bélgica), Comendador de la Orden del Mérito del Gran Ducado de Luxemburgo y la Gran Cruz de la Orden del Infante Don Enrique (Portugal); en 1993 recibió la Medalla de Oro de la Ciudad de Guimaraes, y en 1997 la Gran Cruz de Matías Delgado (El Salvador).
Ha participado en numerosos congresos internacionales: la Conferencia Internacional sobre Regulación de la Natalidad y el método de ovulación en el método de planificación familiar natural (Australia, 10-19 febrero 1978), el XXIII Congreso Mundial de las Sociedades de Educación a través del arte (Australia, 12-19 agosto 1978), UNICEF: Reunión Especial sobre la situación de los Niños en América Latina y el Caribe (Ciudad de Mexico, 16 mayo-1 junio 1979), VIII Congreso Indigenista Interamericano (Mexico, 1980), XIV Conferencia Internacional de Ética Médica (1-3 diciembre 1980), Conferencia General, VIII sesión del Organismo para la procreación de las armas nucleares en América Latina (Ciudad de México, 21.24 abril 1981), VII Conferencia de Ministros de Educación de Países miembros Africanos (MINEDAF VII) de UNESCO (Durban, 20-24 abril 1998) y XII Conferencia de Jefes de Estado de los Países No Alineados (Durban, 2-3 septiembre 1998).
Resumen de la conferencia:
Globalización y Voluntariado, dos palabras que designan conceptos bien diferentes.La primera nos lleva a pensar en el trabajo altamente gratificado, la segunda en el trabajo no remunerado. Dos palabras de gran actualidad. La primera es tratada en los más altos Foros de hoy; unos a favor, otros en contra. Desde el 31 de enero pasado al 5 de febrero, los magnates de las finanzas y de la política se reunieron en el Foro Económico Mundial (Davos), en Manhattan, para estudiar principalmente la marcha de las economías del primer mundo y la seguridad, tras los conocidos eventos del 11 de septiembre. Al mismo tiempo, el segundo Foro Social Mundial, se reunía en Porto Alegre, movilizando sus fuerzas contra la globalización financiera liberal procurando, pacíficamente, preparar alternativas a una economía más humanizada. La importancia de la segunda, el voluntariado, se constata al ver a la más grande entidad asociativa del mundo -la Organización de las Naciones Unidas (ONU)- proclamando el año 2001 como Año Internacional de los Voluntarios.
La Iglesia, fiel a la misión confiada por el Señor, presenta tres principios fundamentales que ayudan al hombre de hoy a ver con más claridad lo que a todos nos puede ayudar a vivir una vida más humana. Es decir, el principio del reconocimiento de la dignidad de la persona, el principio de solidaridad y el principio de subsidiaridad. Siguiendo este camino construiremos la “civilización de la solidaridad”.
Gonzalo Robles Orozco
Delegado del Gobierno para el Plan Nacional sobre Drogas
Delegado del Gobierno para el Plan Nacional sobre Drogas
Curriculum breve
Nacido en Madrid en 1959, es Graduado en Administración y Dirección de Empresas, Master en Administración de Empresas (IESE) por la Universidad de Navarra y Diplomado Universitario en Enfermería.
Ha desempeñado los siguientes cargos:
Diputado Nacional desde 1986
Miembro de la Asamblea Parlamentaria del Consejo de Europa entre 1986 y 1994.
Vicesecretario de Organización del Partido Popular en Castilla y León
Portavoz de la Comisión Mixta Congreso-Senado para el problema de la Droga
Portavoz de la Comisión de Cooperación en Iberoamérica al Desarrollo
Presidente Nacional de Nuevas Generaciones en el Partido Popular entre 1983 y 1987
Secretario General Adjunto de Organización del Partido Popular entre 1987 y 1989
Concejal del Partido Popular en el Ayuntamiento de Madrid entre 1983 y 1986
Delegado del Gobierno para el Plan Nacional sobre Drogas desde mayo de 1996
Resumen ponencia
La ponencia comienza analizando, en primer lugar, el concepto de voluntariado y su situación actual en España en el marco del Plan del Voluntariado para el cuatrienio 2001-2004, aprobado mediante Acuerdo del Consejo de Ministros de 22 de junio de 2001. Para ello seguirá sus diferentes áreas de actuación así como los objetivos establecidos en el mismo.
A continuación describe en líneas generales el estado de los consumos de droga en España y las principales actuaciones impulsadas por la Delegación del Gobierno para el Plan Nacional sobre Drogas (PNSD) para hacer frente a esta problemática. Se destaca precisamente el decisivo papel que está desempeñando el voluntariado y las organizaciones no gubernamentales en su conjunto en el desarrollo de estas políticas, y muy especialmente en la aplicación de la Estrategia Nacional sobre Drogas, aprobada por el Gobierno, mediante Real Decreto, en diciembre de 1999.
Esta Estrategia Nacional marca las metas y objetivos concretos a conseguir por las instituciones que componen el Plan Nacional sobre Drogas, en el periodo de 2000 a 2008. Entre todos ellos destaca la prioridad que se otorga a la prevención como estrategia más idónea ante los nuevos retos que han surgido con los denominados “consumos recreativos de drogas”. La intervención finalizará reflexionando sobre las necesarias adaptaciones que exige la aplicación de estas iniciativas de prevención, tanto para las Administraciones Públicas como para las organizaciones sociales y de voluntariado que trabajan en el sector.
Miguel Angel Velasco Puente
Director del Semanario religioso "Alfa y Omega".
Curriculum vitae
Miguel Angel Velasco Puente. Nacido en Poza de la Sal (Burgos), estudió Filosofía y Letras, en Salamanca, y Periodismo en la Escuela Oficial de Madrid.
Desde 1965 fue Redactor en el Diario “Ya”. De 1972 a 1981 fue su corresponsal y de la cadena EDICA (Editorial Católica), en Roma y en el Vaticano; miembro de su Consejo Editorial.
Autor, entre otros, de los libros “Juan Pablo, ese desconocido”, “Santos de andar por casa”, “Guía del Vaticano”, “Los derechos de la verdad” y “Voluntarios: una revolución imparable”. Ha sido Redactor Jefe de la obra “Del temor a la esperanza”.
Premios periodísticos: Luca de Tena, Manos Unidas, “Bravo” de información religiosa.
Ha sido Subdirector de “Mundo Cristiano”.
En la actualidad es Director de “Alfa y Omega”, Semanario de Información religiosa del Arzobispado de Madrid, que se edita con ABC.
Ponencia:
“Voluntariado: la ética de una revolución imparable”
Los jóvenes de hoy no se sustraen por arte de magia a la crisis de valores que vive la Humanidad; pero hay que decir, ante todo y en primer lugar, que la crisis de valores no es algo de lo que los jóvenes tengan la culpa, aunque exonerarles de toda responsabilidad también sería injusto. La causa y el origen está más bien en el fracaso de las propuestas de las generaciones anteriores; también, a veces, -todo hay que decirlo-, en ellos, en su falta de esfuerzo, de compromiso, en su fácil cesión a la ley del mínimo esfuerzo, a la comodidad del "ahí me las den todas", al "que trabaje Rita", al miedo al riesgo. En las encuestas sociológicas, la solidaridad aparecía bastante atrás en la jerarquía de valores de los jóvenes españoles; hoy aparece en los primeros puestos. Me urge decir con claridad que la maravillosa solidaridad es una cosa, y la caridad, característica del cristiano verdadero es otra, y, a mi entender, mejor. A escala universal, los jóvenes son el cuarenta y cinco por ciento de la población mundial, y en algunos continentes como América del Sur, más del cincuenta por ciento. Hay en mundo ya 1800 millones de jóvenes.
El futuro de la Humanidad dependerá obviamente de las opciones fundamentales que hagan estos jóvenes y de la libertad, verdad, justicia y dignidad con que las puedan discernir y realizar. Es lastimosa la situación actual de aislamiento, su sentirse marginados, excluidos. No se sienten integrados ni protagonistas; por eso, en cuanto pueden, en cuanto depende de su voluntad real, se entregan y hacen cosas, toman la iniciativa, son protagonistas y se sienten felices de serlo.
En la misma base del voluntariado está el principio de subsidiariedad, tan acertadamente señalado en los tiempos modernos por los Papas que, en reacción a los totalitarismos y estatalismos en boga, de ideología y cuño fascista o comunista, escriben: Aún considerado desde una perspectiva meramente económica y pragmática, el trabajo de ese ejército voluntario para la paz representa una reducción importante de los gastos de gestión y, por lo mismo, hace posible que la mayor parte del presupuesto de las instituciones revierta directamente en favor de los necesitados. Representa algo todavía más importante: el voluntario, si es auténtico, es portador de una cultura de la gratuidad y de la solidaridad, en medio de una sociedad como la nuestra: ferozmente competitiva, cruel, hedonista, insolidaria e individualista, en la que última palabra no debe tenerla el intercambio ni la contraprestación, sino el reconocimiento del otro y de sus necesidades, la ayuda de quienes se ocupen y preocupen de acoger, escuchar, atender, orientar, ayudar, sostener y levantar a todos aquellos ciudadanos a los que la sociedad empobrece y maltrata.
Con su capacidad de análisis para descubrir las situaciones de injusticia, y con su compromiso y su entusiasmo en favor de los más desvalidos, son una gran fuerza que mueve y conmueve cada vez más a muchas personas, grupos, instituciones sociales y políticas. Tal ayuda no debe estar lastrada por una actitud formalista o de apariencias pero, en el fondo, descomprometida y, sobre todo, ni debe ser hipócrita ni nunca debe decir basta. Se hace bastante, mucho, pero no suficiente, porque se puede hacer mucho más y mucho mejor. Es el inmenso, creciente, maravilloso y pacífico ejército de los voluntarios.
Restán Martínez, Javier Antonio
Ex Director General de Cooperación al Desarrollo y Voluntariado de la Comunidad de Madrid
Curriculum breve
Nacido en Madrid en 1961. Casado. Licenciado en Filosofía y Letras por la Universidad Comillas, Madrid
Master en Ciencias de la Información por la Universidad de Navarra.
Trayectoria profesional
1985-1987 Director de la Revista Nueva Tierra
1987-1988 Coordinador de la edición española de la revista 30 Giorni en Roma.
1988-1989 Redactor Jefe del semanario de información general Esquiú en Buenos Aires.
1989-1997 Director de la ONG de cooperación internacional CESAL (Centro de Estudios y Solidaridad con América Latina)
1997-2001 Director General de Cooperación al Desarrollo y Voluntariado de la Comunidad de Madrid
2001- Consejero Delegado de Deporte y Montaña de la Comunidad de Madrid S.A. Publicaciones
Autor de numerosos artículos y reportajes en publicaciones en España, Argentina e Italia sobre política latinoamericana, cooperación al desarrollo y sociedad española. Autor del libro: Cara a cara. Conversaciones sobre cultura política y cristianismo. Madrid, Ediciones Encuentro, 2000 Resumen
Ponencia:
"Formación del Voluntariado y cultura contemporánea"
El voluntariado no es un fenómeno homogéneo, y por tanto al hablar de formación del voluntariado hay que hacer cuentas con la fragmentación cultural existente en nuestros días. Es evidente que la formación del voluntariado es una exigencia derivada de la seriedad con el objeto al que se dirige la acción del voluntariado, que normalmente son personas en situación especialmente difícil. Por tanto hay un factor de conocimiento y de adiestramiento necesarios para que la acción voluntaria sea efectiva. Pero la formación no puede quedarse en mera técnica de actuación. Sin embargo, la tendencia dominante en el movimiento voluntario es la que algún autor ha denominado “ideología del humanitarismo” que se resiste a mirar la verdad total del hombre y sus exigencias. En cambio una hipótesis cristiana sobre el fenómeno del voluntariado debe recuperar vigorosamente el concepto “educación” y acoger de forma radical el concepto y la experiencia de “caridad” tal y como se ha puesto en práctica a lo largo de la historia de la Iglesia.
Anastasio Gil García
Sub-director de las Obras Misionales Pontificias Sacerdote de la diócesis de Madrid, obtuvo los títulos de licenciado en Teología (Universidad Comillas) en 1970, de Diplomado en Psicología Educativa (Madrid) en 1972, y de Doctor en Teología (Universidad de Navarra) en 1981.
Es profesor de Pedagogía Religiosa en la Facultad de Teología (Universidad de Navarra) desde 1972, y Profesor de Teología y Didáctica de la Religión en la Escuela Universitaria "Fomento de Centros de Enseñanza", Madrid, desde 1985.
Entre 1988 y 1999 ha sido Subdirector del Secretariado Nacional de Catequesis de la Conferencia Episcopal.
Entre 1995 y 1997 fue Profesor de Pedagogía Catequética General en la Facultad de Teología "San Dámaso" de Madrid.
Desde 1999 es Director del Secretariado de la Comisión Episcopal de Misiones y Cooperación entre las Iglesias, y Subdirector de las Obras Misionales Pontificias en España, desde 2001.
Ha publicado los siguientes libros:
Naturaleza y finalidad de la educación cristiana a la luz de la Encíclica "Divini Illius Magistri", Edt. EUNSA, Pamplona, 1983.
Catequesis de Confirmación, Edt. Dossat, Madrid, 1986.
Formación de catequistas, Edt. Dossat, Madrid, 1988.
Enseñanza y formación religiosa en una sociedad plural, Edt. Rialp, Madrid, 1993.
Sacerdotes seculares españoles en América Latina, en Actualidad catequética 187(Juli-Sep)2000, 375-394.
Introducción a la Pedagogía de la fe, Edt. Eunsa, Pamplona, 2001.
Ponencia:
“El voluntariado en la acción misionera de la Iglesia”
Desde el testimonio misionero.
I. La misión de la Iglesia al servicio de la humanidad.
Origen de la misión.
La misión como don y tarea.
Los ámbitos y contextos de esta misión.
II. La caridad, fuente de la acción misionera de la Iglesia.
El Amor trinitario, su origen.
Los más necesitados, sus primeros destinatarios.
La instauración del Reino de Dios, su fin. Dios y los pobres, sus protagonistas.
La comunidad cristiana, su principal agente.
III. El voluntariado y la acción misionera.
Al servicio de la humanización.
Fantasía de la caridad.
La gratuidad del voluntario.
IV. Los misioneros, también son voluntarios.
Perfil del misionero en el siglo XXI.
Misionero, voluntario que permanece.
Misioneros, también voluntarios... pero mucho más.
Conclusión.
JOSE SANCHEZ FABA
Presidente Nacional Cáritas Española.
Breve curriculum
Es natural de Cartagena (Murcia), casado y padre de tres hijos.
Perteneció a la Carrera Judicial, en la que ingresó por oposición, ejerciendo los cargos de Juez de Primera Instancia e Instrucción, Magistrado, Presidente de la Audiencia de Toledo y Presidente de Sala del Tribunal Superior de Justicia de Andalucía, con sede en Granada.
Fue también Profesor de Derecho Civil de la Universidad de Granada.
Ha pertenecido en diversas ocasiones como voluntario a Cáritas. Su primer contacto con la institución lo tuvo en Ceuta, donde por encargo del obispo monseñor Añoveros fundó Cáritas Diocesana de aquella Diócesis, de la que fue el primer Director.
En 1997 la Conferencia Episcopal lo designó Presidente de Cáritas Española, en cuyo cargo continúa.
Caritas Española
Cáritas es una organización, ministerio pastoral de la Iglesia Católica, al que ésta encomienda la acción caritativo-social en favor de los marginados y excluídos, ejercitando la acción evangélica preferencial en favor de los pobres.
Cáritas se organiza a nivel parroquial -Cáritas parroquial-, diocesano -Cáritas Diocesana-, nacional -Cáritas nacional- e internacional -Cáritas Internationalis-.
Cáritas Española es la Confederación de las 68 Cáritas diocesanas de España, que agrupan más de 4.000 Cáritas parroquiales. En la confederación trabajan 70.000 voluntarios y 4.000 personas contratadas La acción de Cáritas se dirige dentro de España a mejorar mediante programas específicos las condiciones de vida de los colectivos más necesitados: mayores sin recursos, parados de larga duración, jóvenes, drogadictos y exdrogadictos, reclusos y exreclusos, sin techo, discapacitados, inmigrantes, mujeres prostituídas, etc. En el extranjero, Cáritas Española actúa en 72 países empobrecidos mediante programas de ayuda humanitaria, proyectos de desarrollo y actividades dirigidas a la transformación estructural.
ANA ALVAREZ DE LARA ALONSO
Presidenta de Manos Unidas
Nacida en Santander, casada, madre de tres hijos. Estudió en el Colegio de la Asunción, de Madrid. Es licenciada en Historia del Arte por la Universidad Autónoma de Madrid. En enero de 1995 inició su colaboración como voluntaria en Manos Unidas, pasando por distintos Departamentos, como Operación Enlace y Operación Enlace Oficial, del que fue responsable durante dos años. Posteriormente pasa a ser Coordinadora del Departamento de Delegaciones. En 1998 es nombrada Responsable de Proyectos de Madagascar y Mozambique, dentro del Departamento de Africa. En julio de 2000 es elegida Presidenta de Manos Unidas, cargo que desempeña en la actualidad.
Resumen ponencia:
Breve introducción sobre la identidad, orígenes y fines de Manos Unidas; la importancia del voluntariado como eje y motor de la Organización. Análisis de las motivaciones y características distintivas de los voluntarios de Manos Unidas, explicando su vocación de cristianos entregados a los demás, tanto en su trabajo de estudio de proyectos de ayuda al Tercer Mundo, como en su vertiente de sensibilización de la sociedad española ante la realidad de estos países desfavorecidos. Exposición de los problemas que puede plantear el voluntariado en lo que se refiere a disponibilidad y permanencia. Declaración de intenciones en lo relativo a la continuidad y expansión de Manos Unidas como Asociación Pública de Fieles y Organización No Gubernamental para el Desarrollo integrada por voluntarios, católica, seglar y sin ánimo de lucro.
Germán Rodríguez Prada
Ayuda a la Iglesia Necesitada responsable de información en España.
Curriculum breve
Jefe del Departamento de Información de Ayuda a la Iglesia Necesitada
Sacerdote, nació en Orense en 1938.
Terminó en 1968 la Licenciatura en Filosofía y Teología en el seminario de misiones de Burgos, y en 1970 la Licenciatura en Sociología por la Universidad de Filadelfia.
Entre 1970 y 1980 fue misionero en Zimbabwe, donde crea las comisiones de justicia y paz y de desarrollo.
Entre 1980 y 1992 ha sido Administrador General del IEME.
Desde 1993 hasta hoy es miembro de Ayuda a la Iglesia Necesitada, al tiempo que desarrolla su trabajo pastoral en la Parroquia de Nuestra Señora del Camino en Madrid.
Ayuda a la Iglesia Necesitada
AIN es una Asociación Pública y Universal dependiente de la Santa Sede. Fue fundada en 1947 por el P. Werenfried van Straaten, monje premonstratense holandés, conocido mundialmente por el cariñoso nombre de P. Tocino por la inmensa cantidad de tocino que repartió a los refugiados de la II Guerra Mundial en Centroeuropa.
En la actualidad, AIN cuenta con 600.000 bienhechores de 17 países donantes, atendiendo casi 8.000 proyectos pastorales al año en 146 países del Tercer Mundo y del Este europeo. Sus fines son eminentemente pastorales: Mediante la oración, la información y el apoyo económico, Ayuda a la Iglesia Necesitada asiste a los cristianos que son perseguidos o ven amenazada su fe y su dignidad humana, así como a los refugiados y víctimas de catástrofes naturales, sin distinción de raza o religión.
Sus actividades principales son la formación de candidatos al sacerdocio y la vida religiosa, catequistas y laicos comprometidos; ayuda existencial para sacerdotes –haciéndoles llegar estipendios de Santas Misas que encargan nuestros bienhechores y amigos-; mantenimiento de religiosas –especialmente las contemplativas-; publicación y distribución de Biblias, catecismos y literatura religiosa; publicación de la llamada “Biblia del Niño” –de la que ya se han distribuido casi 35 millones de ejemplares en 110 idiomas-. En1999 se ha comenzado la difusión del pequeño catecismo “Yo Creo” con una edición inicial de 530.000 ejemplares en 11 idiomas. Asimismo, en sus casi 52 años de existencia, AIN ha construido y/o reconstruido miles de capillas e iglesias, conventos, seminarios, centros parroquiales y edificios multiuso para que las comunidades cristianas puedan desarrollar su vida apostólica con un mínimo de condiciones dignas. Otro gran capítulo es la producción y transmisión de programas de radio y televisión en aquellos países en los que los medios de comunicación pueden suplir la falta de agentes de pastoral acercando, así, la Buena Nueva de Jesús a un mayor número de personas.
También se dota a los agentes de pastoral con medios de locomoción para su trabajo. Estos medios van desde el coche al caballo, pasando por bicicletas, motos y barcas a motor, que hacen posible el que los sacerdotes y catequistas puedan acceder a las comunidades cristianas más aisladas en los países del Tercer Mundo. Por último, siendo fieles a los comienzos de la Asociación, que surgió para ayudar a los refugiados de la II Guerra Mundial, se mantiene el capítulo de ayuda socio-caritativa para los refugiados y las víctimas de grandes cataclismos naturales.
Fernando Del Rosario Romero
Curriculum Breve
Nacido el 17 de marzo de 1946 en Segorbe (Castellón) Tiene Estudios de Magisterio, filosofía y teología es Profesor de Pedagogía terapéutica. Es actualmente Maestro de primaria.
Ha desempeñado los siguientes cargos en Cruz Roja:
Voluntario en Cruz Roja desde el 25 de febrero de 1989.
Presidente Provincial de Cruz Roja en Castellón desde 1989 hasta 1998.
Presidente Autonómico de Cruz Roja en la Comunidad Valenciana desde 1994, cargo que desempeña hasta la fecha.
Vocal de la Comisión Nacional de Defensa de las Garantías de los Derechos y Deberes del Voluntario hasta 1998.
Presidente de la Comisión Nacional de Acción Local desde 1998.
Vicepresidente Nacional de Cruz Roja Española desde julio del año 2000, cargo que desempeña hasta la fecha.
Es Presidente del Comité Autonómico de Cruz Roja en la Comunidad Valenciana.
Dr. D. Guido Miglietta,
Director del Secretariado de Cáritas Italiana para América Latina.Prof. de Teología Moral en la Universidad Urbaniana de Roma.
Curiculum Breve
Asesor de Caritas Italiana desde el 1986 hasta al 1997 para los Projectos de Salud en Africa y ahora encargado del Secretrariado para America Latina y Caribe de Caritas Italiana.
Sacerdote de Teologia Moral en la Pontificia Universidad Urbaniana de Roma en La Facultad de Teologia y en el Instituto Superior de Catequesis y Espiritualidad Missionera de la Facultad de Misiologia. En la teologìa moral su area de interés son la psicologia moral y los principios morales practicos desde los cuales se desarrolla la teologia moral especial.
Libros. "Il principio del duplice effetto nella teologia moralecontemporanea" (1996), "Dottrina sociale della Chiesa: i temi del Duemila" (2000), "Bioetica, nuova scienza della vita e della salute" (2001).
Cáritas italiana y latinoamericana.
Caritas Italiana desarrolla sus actividades de voluntariado en Italia y fuera de Italia. A través de su actividad fuera de Italia, fundamentalmente en America Latina, nos llegan programas de ayuda al voluntariado local para la formación de las Caritas parroquiales.
Tenemos cuatro programas de promoción del voluntariado local que estan empezando: en la diocesis de Santa Cruz de la Sierra, en Bolivia; en la diocesis de Valdivia, en Chile; un programa nacional en Venezuela, y un programa nacional en Mexico: este último ya en desarrollo. Nuestro objetivo es desarrollar el voluntariado local a través de la cooperacion internaciónal, en Paises distintos del propio, a través de la promocion que desarrolla la Iglesia local.
Es algo totalmente nuevo en nuestra experiencia, que toca los puntos fundamentales de la vida cristiana del anuncio y de la esperanza, que es el anuncio cristiano, en un proceso constructivo para la misma Iglesia en su pastoral: un acción formativa que esta teniendo grandes consecuencias. Una parte importante llevada a cabo con la diocesis de Bolivia, Chile, y las caritas nacionales de Venezuela y Mexico es la relación de las propias experiencias de formación del volontariado, en los metodos, en los medios, y en la implicación de la Iglesia en la sociedad civil y politica.
Paul Josef Cordes
Arzobispo Presidente del Pontificio Consejo "Cor Unum"
Mons.Paul Josef Cordes nació en Kirchhundem – Archidiócesis de Paderborn (Alemania) en 1934.
En el 1956, dejó los estudios de medicina, para entrar en el Seminario Mayor de Paderborn. Pasa también unos años en el Seminario universitario de Lyon. Fue ordenado sacerdote en 1961. En 1969 continua los estudios de dogmática en la Universidad de Maguncia.
En 1971 consigue la licenciatura en teología con la tesis: "Sendung zum Dienst. Exegetisch-historische und systematische Studien zum Konzilsdekret «Vom Dienst und Leben der Priester»", Frankfurt 1972 (traducida y publicada en italiano: "Inviati a servire. Presbyterorum ordinis: storia, esegesi, temi, sistematica", Piemme, Casale Monferrato 1990).
En 1972 el Cardenal Döpfner, entonces Presidente de la Conferencia Episcopal alemana, lo nombra Secretario de comision episcopal en la Conferencia Episcopal Alemana. Este cargo lo pone a trabajar junto con asociaciones y movimientos de diverso tipo de la Iglesia en Alemania. Para esta tarea, participa en los trabajos del Sínodo de las diócesis de la República Federal Alemana, que se desarrolla desde 1972 hasta 1975 con la participación de los obispos, de presbíteros y de laicos, convocados para deliberar y tomar decisiones de orden pastoral.
Elegido Obispo Auxiliar de Paderborn por Pablo VI el 18 octubre 1975, recibe la ordenación episcopal el 1 de febrero de 1976.
En 1980, Juan Pablo II lo nombra Vice-Presidente del Pontificio Consejo de los laicos. Luego llegan los nombramientos como Consultor de otros despachos de la Curia Romana. El Santo Padre lo encarga además "ad personam" de seguir el apostolado del "International Catholic Charismatic Renewal Office" (Renovación carismatica católica) y del Camino Neocatecumenal, cargo desempeñado hasta diciembre 1995.
Desde el 2 de diciembre 1995 es Arzobispo y Presidente del Pontificio Consejo "Cor Unum", Dicasterio de la Santa Sede que se ocupa de las cuestiones de la Caridad cristiana, la cooperación al desarrollo y la promoción humana. Es miembro de las Congregaciones del Clero y para las Causas de los Santos y del Pontificio Consejo "justicia y Paz". Además es consejero de la Pontificia Comisión para América Latina.
Es autor de varias publicaciones, nacidas sobre todo desde el conocimiento de los movimientos y de las nuevas comunidades eclesiales. Las más recientes de estas publicaciones son: "Una participación activa. Aproximación pastoral a la celebración de la Eucaristía en pequeñas comunidades" (Grafite Ediciones, Baracaldo 1998) y "Signos de esperanza. Retrato de siete movimientos eclesiales" (San Pablo, Madrid 1998).
Resumen ponencia:
“Identidad del voluntariado cristiano”
Cada uno de nosotros tiene su propia experiencia de la disponibilidad en que se encuentra para la misión de la Iglesia en los grupos de fieles. Ciertamente, los documentos del Vaticano Segundo che subrayan el bautismo y afirman el sacerdocio común, están dando un impulso feliz e importante al voluntariado. Pero se dan también otros envites fuertes a la colaboración de todos con fines relevantes para la humanidad indicados por la sociedad y la política. No podemos hablar en este momento, por ejemplo, de la idea que la democracia ha creado en muchos contemporáneos un sentido de responsabilidad. Debemos, también, pasar por alto el análisis de la historia que nos indicaría que la modernidad ha descubierto al individuo como protagonista del progreso a favor de la humanidad. Nos limitamos en este momento al hecho de que las Naciones Unidas, una realidad que influye en la estructura de nuestro pensamiento y de nuestra sociedad con frecuencia escondidamente, ha proclamado el año pasado como "Año del Voluntariado".
Así, la Universidad Católica de Murcia ha escogido para el Congreso de este año un tema de gran actualidad: “Caridad y voluntariado en el tercer milenio”. Es obvio que, haciendo esta elección, los responsables no han tenido en cuenta, en primer lugar, los intereses de las Naciones Unidas. Pero nosotros, católicos, tenemos en realidad más motivos para enorgullecernos del voluntariado que las instituciones que no son cristianas. Cuando se observa a este grupo social, se percibe en primera línea el gran número de “Voluntarios” de nuestra Iglesia.
En los voluntarios, la Iglesia encuentra un gran “capital” con frecuencia olvidado. Espera, por ello, ser tenido en consideración: los hermanos y hermanas en la fe, en efecto, tienen el derecho de recibir una respuesta, cuando quieren hacer el bien más sistemáticamente. Al mismo tiempo, con su compromiso, dan a la Iglesia una credibilidad insustituible, en el campo de la actividad a favor del prójimo, especialmente de los necesitados.